彌賽亞的受難與復活

2016-03-08 15:13:28   閱讀:990次   作者:任運生   來源:生命與信仰

--詩篇第22篇淺析

詩篇22篇是偉大的彌賽亞詩之一,又像詩篇69篇、以賽亞書53章一樣,是舊約關於彌賽亞的集中預言。不僅如此,這篇詩篇更為我們描繪了一幅“基督受苦難,後來得榮耀”的逼真畫面。對比新約關於基督被釘十字架,及復活后所托付大使命的記載,你會驚奇地發現,這幅圖畫是何等維妙維肖。審視這幅圖畫的構成,包括如下幾個部份:彌賽亞的被棄(1-11節)、受難(12-21節)、復活(22-26節)及再來(27一31節)

一、彌賽亞的被棄

詩篇開首的第一句:“我的神,我的神,為什么離棄我?”立刻把我們帶到基督的十字架前,在那里我們可以看見、聽見主在十字架上對父神的呼喊(馬太福音27:46,馬可福音15:34)。“我白日呼求,你不應允;夜間呼求,并不住聲。”(2節)是的,基督在客西馬尼園,懇切禱告,以至于汗珠如血點滴在地上。“父啊,你若愿意,就把這杯撤去!”(路加福音22:42)然而,父似乎是沉默不允,定意要他的愛子走上十字架,“使我們眾人的罪都歸在他身上”(以賽亞書53:6)。父愛子,子愛父,在創世以前,父、子、靈就在自身的一體三位中,彼此熱愛,親密交通,父神何以能舍棄自己的愛子呢?“但你是圣潔的”(3節)。當基督在十字架上,背負全人類的罪惡時,圣潔、公義的神,出於對世人的愛的極至,真切地,將自己的愛子舍棄了。

“但我是蟲,不是人,被眾人羞辱,被百姓藐視。凡看見我的,都嗤笑我,他們撇嘴搖頭說:‘他把自己交托耶和華,耶和華可以救他吧!’”(6-8節)此處基督所忍受的羞辱、藐視、譏笑、咒罵,我們在馬太福音27:39-40、馬可福音15:29-32、路加福音23:35-36等處看到準確的記載。基督降世時,正是以色列國家淪喪之時,人民長期飽受巴比倫、波斯、羅馬等外邦政權的奴役之苦,盼望彌賽亞及他國度的降臨。歷史上神曾多次拯救以色列,但以色列仍擺脫不了罪惡和失敗的命運,因為他們看不到內心被罪的捆綁。因此,彌賽亞的拯救,是要人脫離罪的轄制,內心歸向神,以便承受神的國。可悲的是,當彌賽亞真的來到他們中間,他們卻不認識他。猶太的宗教領袖和百姓,竟一同輕蔑地拒絕了他;這位出身於卑微之家、誕生后被放在馬槽里、“無佳形美容,多受痛苦,常經憂患”(以賽亞書53:2,3)的拿撒勒人耶穌,自己沒有一塊枕頭的地方,門徒也不過是漁夫、稅吏之類的烏合之眾,他竟自稱彌賽亞?啊哈!他既是彌賽亞,就先救救自己吧!

“急難臨近了,沒有人幫助我”(11節)。基督不僅被眾人蔑視、譏笑,就連與他朝夕相處三年多的門徒,也離棄了他。若說盼望彌賽亞復興以色列國最為迫切的,莫過於猶大,他深知道非有神跡,以色列的復興絕無可能。耶穌行的神跡,曾使他歡呼雀躍,然而當他看到耶穌只一味地治病救人,宣講認罪悔改,愛人如己等,不僅無意復國,甚至多次說自己將會被殺害;他深感絕望,既然你要被人殺害,不如我趁早與你脫離關系。若說猶大賣主,是為了區區三十塊錢,那實在是小看他了。那么,彼得是耶穌所愛的門徒,何以也會三次不認主?此乃人性軟弱使然,換成你我,也不會比彼得好到哪里去。“我擊打牧人,羊群就分散。”當主耶穌面臨急難之時,他的門徒一一逃散了。

二、彌賽亞的受難

除了在精神上和靈里面,忍受被羞辱、被遺棄的憂傷痛苦之外,基督在肉身上也遭受了無以復加的摧殘。“巴珊大力的公牛四面圍住我,犬類圍著我,惡黨環繞我。”(12,16節)基督不是曾經在迦拿的婚宴上,變水為酒,賜人喜樂嗎?他不是用五餅二魚,使五千人得飽嗎?他不是曾經讓瞎子看見、瘸子行走、死人復活嗎?他騎驢進耶路撒冷時,眾人不是手拿棕樹枝,喊著說“和撒拿,和撒拿,奉主名來的以色列王是應當稱頌的”(約翰福音12:13)嗎?怎么在轉眼之間,猶太的宗教領袖(公牛)和百姓(犬類)都異口同聲,幾近瘋狂地喊叫要“除掉他”?人心的丑陋、奸險、詭詐、在此暴露無遺。這種“落井下石、墻倒眾人推”的歹毒,古今中外的歷史上見得少嗎?

“我如水被倒出來,我的骨頭都脫了節,我的心在我里面如蠟熔化。”(14節)十字架酷刑,使他的骨頭都脫了節,錯了位。眾人的羞辱和父神的掩面,使他的心碎了,“唯有一兵丁拿槍扎他的肋旁,隨即有血和水流出來”(約翰福音19:34)。“我的精力枯干,如同瓦片”(15節)。晝夜的鞭打和折磨,極度的痛苦和憂傷,使他精力衰竭,如同破碎的瓦片。“我的舌頭貼在我牙床上”(15節),不僅是嚴重脫水后“我渴了”(約翰福音19:28)的預言,更是“他被欺壓,在受苦的時候卻不開口”(以賽亞書53:7)的真實寫照。

“他們扎了我的手,我的腳。我的骨頭,我都能數過”(16,17節)。耶穌被釘在十字架上(見馬太福音27:35,馬可福音15:24,路加福音23:37,約翰福音l9:18),十架的牽拉,使他的肋骨,一根根凸出來。待他復活后,“就把手腳給他們(門徒)看”(路加福音24:40)。

“他們分我的外衣,為我的里衣拈鬮。”(18節)無知羅馬兵丁的殘酷嘲弄,恰好應驗了早在一千年前的預言。

“你將我安置在死地的塵土中。”(15節)死是罪惡的必然結果,“因為罪的工價乃是死”(羅馬書6:23)。當始祖亞當犯罪之后,耶和華神說“你本是塵土,仍要歸於塵土”(創世記3:19)。“罪是從一人入了世界……于是死就臨到眾人”(羅馬書5:12),“但基督特要借著死,敗壞那掌死權的”(希伯來書2:14)。他為眾人親嘗了死味,為要使人得到永生。赤身的羞辱是罪的又一個必然的結局,但“耶和華神為亞當和他的妻子用皮子做衣服,給他們穿”(創世記3:21)。基督正是那被殺的代罪羔羊,“神使那無罪的,替我們成為罪,好叫我們在他里面成為神的義”(哥林多后書5:21)。他赤身被掛在木頭上,好叫我們穿上他的義袍,原本赤身的羞恥,不再暴露。

三、彌賽亞的復活及再來

“我要將你的名傳與我的弟兄”(22節)。如果說本詩第一節是十字架上彌賽亞的苦澀呼喊,那么這一句,則是彌賽亞復活的勝利宣言。自亞伯拉罕之后,神的旨意借以色列民向世人顯明,但以色列終究脫離不了悖逆、犯罪和失敗的怪圈,于是彌賽亞降世,特要使人心歸向神。至此,以色列的歷史暫被終止(停留在但以理書所預言的第七個七,和第六十二個七之后,見但以理書9:24-27),教會時代正式開始。主在升天之前向門徒托付大使命,“你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、圣靈的名,給他們施洗”(馬太福音28:19)。圣靈開始明顯作工。在萬民中挑選神的子民。所有被揀選的,都被稱為他的弟兄(希伯來書2:12)。

“你們敬畏耶和華的人,要贊美他……因為他沒有藐視受苦的人”(23-24節)。“基督在肉體的時候,既大聲哀哭,流淚禱告,懇求那能救他免死的主,就因他的虔誠蒙了應允”(來5:7)。即使在最無助的時候,他對神的信靠仍堅定不移。因為“我們的祖宗依靠你;他們依靠你,你便解救他們”(4節)。復活之主的榮美,見證了父的信實,以色列后裔(所有蒙揀選者)的頌贊,成就了全能、公義神的榮耀。

“謙卑的人必吃得飽足”(26節),是的,“虛心的人有福了,因為天國是他們的,饑渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足”(馬太福音5:3,6)。

“地的四極,都要想念耶和華,并且歸順他……因為他是管理萬國的”(27,28節)。在外邦人數添滿的時候,教會完成自己的歷史使命,被提至空中與主相會。此時,以色列的歷史將重新啟動,進入但以理書所預言的末期一七之內,地上出現七年的大災難。敵基督末后復興羅馬的最后一位超級政治強人必要殘酷迫害以色列民。危難之時,基督和他的眾圣者必降臨在耶路撒冷東面的橄欖山上,拯救自己的子民。此時,以色列人剩下的余數,都將承認他是彌賽亞,于是全家得救;敵基督和他的軍兵,將被基督口中的氣滅絕,之后進入彌賽亞的千年國度(參見但以理書9:24-27,撒迦利亞書14:1-8,啟示錄11:15)。那時“列國的萬族,都要在你面前敬拜”(27節),因為“你的寶座是永永遠遠的,你的國權是正直的”(希伯來書1:8)。

“地上一切豐肥的人,必吃喝而敬拜”(29節)。那是一個何等美麗的國度,“豺狼必與綿羊羔同居,豹子與山羊羔同躺臥,少壯獅子與牛犢并肥畜同群,小孩子要牽引他們……在我圣山的遍處,這一切都不傷人,不害物;因為認識耶和華的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般”(以賽亞書11:6-10)。“凡下到塵土中不能存活自己性命的人,都要在他面前下拜”(29節)。是的,“一切天上的、地上的和地底下的,因耶穌的名,無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神”(腓立比書2:10-11)。“他必有后裔事奉他”(30節)。是的,神必得著一批子民,與他同享新天新地的榮耀。“看哪,神的帳幕在人間,他要與人同住”(啟示錄21:4),直到永永遠遠。

詩的最后一句,“言明這事是他所行的”(31節),原文意思是“成了”。本篇詩以主十架七言的第四句“我的神,我的神,為什么離棄我”為起首,以十架七言的第六句“成了”為結束。的確,救贖的大功“成了”,基督在各各他山嶺上的舍身流血,為你、為我成就了永遠的救恩。但愿這幅各各他的圖畫,成為我們心中永遠的思念。

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